（原标题：笙箫同奏，钟饱读都鸣，舞者飞旋——一支来自五代的宫廷乐队｜国宝身世）

戴琪/文 南宋诗东说念主陆游的《后陵》一诗序中有言，“后陵永庆院在大西门外不足一里，盖王建墓也，有二石幢，犹那时物。又有太后墓，琢石为东说念主马甚伟。”诗中所言的的“后陵”即今天成都的永陵，俗称王建（前蜀建国天子）墓，在彼时成都西大门外，具体位置省略。

我国君王陵园的建造时势主要分为两类：一类是依山为陵，如唐太宗的昭陵、唐高宗与武则天合葬的乾陵；另一类是积土为陵，如著名的秦始皇骊山陵墓。接纳积土为陵的一般都是地下陵，而王建的永陵是我国发现的独逐个座亦然最大的一座建于地上皇陵，其直径达 80 米，高 15 米，范畴重大，举座形似一个半球形。在漫长的历史岁月中，永陵虽资历过盗窃，但仍然出土了多数迥殊而据有代表性的文物，其中最富闻明确当属永陵二十四伎。

永陵的发现是一次未必。 1940 年抗日战役期间，为阴私日军的轰炸，前天成铁路局在此处开挖防虚浮，无意发现这被东说念主们合计是司马相如抚琴台的瘠土竟然是一座陵墓，红运之神将千里寂千年的永陵带到了众东说念主眼前。

张含韵琳琅，二十四伎乐浮雕展风姿

永陵在 1940 年被发现之前资历过一次盗墓，丢失了一批文物，然则此次出土的文物依旧惊艳，有举世荒原的王建真身石雕像，有寓意精妙的“免头龙身”谥宝，有墓主东说念主率领的国宝级文物玉大带，还有后世绝迹的“金银平脱”漆器等等，充分展现了前蜀王朝高尚冶金工艺和制作水平。

永陵棺床的棺座长 7.45 米，宽 3.35 米，高 0.84 米，接纳“亚”字形须弥座，上铺白大理石，四周雕有龙、凤、东说念主物、仰莲纹、云龙纹、伏莲纹等图样，精细而灵动；棺床举座覆彩贴金，富丽糜掷，初出土时仍廓清可见，如今已因为风化而失去了夙昔的风姿。而咱们的主角——二十四伎乐浮雕就刻于王建棺床的南（即正面）、东、西三面，南面 4 东说念主，东、西两面各 10 东说念主。顾名念念义，二十四伎乐等于由 24 东说念主构成，其中有 2 位舞伎， 22 位乐伎，这是现时发现的最完好意思的唐五代时候的宫廷乐队。

 

隋唐清除了东晋以来的南北对持的表情，终知道政事上的一统，社会、文化等各方面都展现出新表象，音乐也不例外，迎来了创作的井喷。唐初，音乐主要分为三种派别，一种是被称为“先王之乐”的雅乐，一种为汉魏以来立异的清乐，以及北朝以来衔接外来音乐而发展出来的燕乐，后两者均可称为“俗乐”。

 

事实上，雅乐早在春秋战国时便被淘汰，至秦汉时已失去其音乐生命，隋唐时尝试复原之却回天乏力。后世打着“因循”旗帜创作的雅乐大多也被遗弃，真确用于演奏的确凿都是俗乐。唐代跳舞种类许多，主要分软舞和健舞两大类，健摆动作强健，节律感强，最具代表性的是杜甫和玄宗都精明的胡旋舞；软摆动作存眷，身姿标志，仔细不雅之，棺床的正南面的两位领舞舞伎跳的恰是软舞。

（软舞）

一支乐队吹打的融合离不开指引，两位舞伎身侧的离别是手执拍板和琵琶的乐伎。

 

拍板在乐队中正经狂放节律，非常于当今的指引；琵琶为众音之准，琵琶伎坐于棺座正面东首，这副石刻特别之处在于乐伎竟然是横抱着琵琶弹奏的。白居易留住了“犹抱琵琶半遮面”的千古名句，标明唐中期就有竖弹琵琶的时势，石刻上竟然是横弹的，难说念是雕刻的工匠自便莽撞了吗？显著不是，因为这位琵琶伎弹奏的是胡琵琶，又称龟兹琵琶，体大而椭圆，发祥于西亚，是波斯等地最主要的乐器之一，云冈石窟、龙门石窟、敦煌壁画中的琵琶也多是此类，弹奏的时势就是横抱拨弦。

刻于南面（正面）的四位舞伎和乐伎应为扫数乐队的领队，其衣饰相对于其他各乐伎也有不同，拍板乐伎和琵琶乐伎披有云龙纹披肩，发饰更为丽都，这也超越了他们领奏的身份。

《新唐书·礼乐志》有言：“丝有琵琶，五弦（一种琵琶），箜篌，筝；竹有觱篥，箫，笛；匏有笙，革有杖饱读、第二饱读、第三饱读、腰饱读、大饱读，土则附革而为鞡，木有拍板、方响，以体金应石而备八音。”看成君王的乐队，二十四伎中当然是少不了上述乐器，咱们以上文律例来先容。

（竖箜篌）

当先是西面的竖箜篌。竖箜篌的身影常见于胡乐中，是一种外来乐器。《旧唐书》记录：“竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之。体曲而长，二十有二弦，竖抱于怀用两手都奏，俗谓之擘箜篌。”石刻中也曾看不出箜篌有几弦，能够是风化掉了。

其次是筝。筝形似瑟但较小，清乐的筝共 12 弦，他乐的为 13 弦，大约出当今秦汉之际，传闻为秦将蒙恬所造，受外来音乐文化影响彰着。

（觱篥）

（小觱篥）

觱篥（bì lì）亦然胡乐中的主要乐器之一，它有一个更为东说念主们熟知的名字——茄管。其形似唢呐，但莫得喇叭头的部分。其声凄婉，胡东说念主多吹之以惊中国马，曾被视为“夷狄之音”而摈弃在雅乐以外。觱篥有大小两种，大者一般为9窍，小者一般为 6 窍，石刻上两者兼备。

箫，也称排箫，是华夏传统乐器之一，同期浅显用于多样胡乐中。箫的形制较为目田，管的数量莫得定法，一般工匠们会因事为制，少者 16 管，多者 20 余管，相传为舜所造，举座形似凤凰，此说应当为后东说念主附会。

 

（笛）

笛亦然清乐中的主要乐器之一，不雅石刻发现其形制和使用尺度与今天无异，不加赘述。

 

（笙）

笙的使用范畴极广，清乐、胡乐中均有一隅之地，石刻中的“笙”由于风化也曾变得磨叽，乐伎的手也已剥落，只可通过残留的部分乐器及演奏姿势判断出此幅画面展现的应当是笙。

临了先容的是饱读，主要用于和声。石刻中出现的饱读共有 7 种 8 件，数量和种类都很丰富，在一般的乐队中并不常见，可能与王建的军旅出身关联。东面按律例纪律是正饱读、都饱读、和饱读、羯饱读、鞉牢饱读、鸡娄饱读、答腊饱读、毛员饱读，西面还有一羯饱读。正饱读与和饱读均为系腰饱读，演奏时系于腰间，以手拍之，正饱读亦可杖击。都饱读为一种杖饱读，多用于高丽和西凉乐，其他乐种中未几见。《通考》中记录：“都饱读状如漆桶，一头差大……两端贯以绶带”，用法不太明确。

击腰饱读乐伎

羯饱读是唐玄宗最钟爱的乐器之一，赞其为八音之首。对于羯饱读的记录非常详备——羯饱读源自“外夷”，龟兹、高昌、疏勒、天竺等地均流行。其状如漆桶，下有牙状承托，演奏时以两杖击之。

鞉牢和鸡娄饱读均源自龟兹，往往由一东说念主演奏，鞉牢形似一串三颗的糖葫芦，鸡娄饱读形为正圆，首尾击打处平整，一般左手播鞉牢，右手击鸡娄饱读。答腊饱读较为特殊，是一种指饱读，其形制“广羯饱读而短”，以指揩之，“其声甚震”，因此也被成为揩饱读，龟兹乐中使用较多。

毛员饱读亦然一种腰饱读，且为龟兹乐所特有，其形制比都昙饱读稍大，系手拍饱读。

励精图治，唐风骚被泽千年

要深入玩赏二十四伎乐，咱们先望望他明后而倏得的一世。五代十国事中国历史上临了一个大分裂时期， 54 年间（ 907 年- 960 年）黄河流域出现了 5 个政权，换了 14 任天子，此为五代。五代以外还有十国，即那时的 10 个割据政权，可谓是“飞来横祸，中国之祸，篡弑相寻”。王建诞生草泽，由于护唐僖宗、昭宗有功在 903 年受封为蜀王，统辖全川。 907 年，朱温篡唐，他效忠的唐王朝就此涣然冰释，王建高唱宇宙英杰勤王未果后，无奈于同庚在成都称帝，设立前蜀王朝。

 

王建像 四川博物院藏

前蜀设立后，王建并未知足于自愧不如，而是坚执北伐，意图兴复唐室，最终病逝于行军途中。为保全唐之硕果，王建对文东说念主礼遇有加，他“容纳直言，好施乐士，用东说念主各尽其才”，唐臣韦建素的后东说念主大诗东说念主韦庄、唐初名相房玄龄九世孙房谔、唐丞相张濬之子张格、吏部尚书冯宿之孙冯涓等名士纷纷奔蜀，唐风因此能在蜀地流被。《资治通鉴》称：“是时，唐衣冠之族多遁迹在蜀，蜀主礼而用之，使修举故事，故其典章文物有唐之遗凮。”

 

二十四伎以一种糜掷的时势形象地展现了一支宫廷乐队的全貌，让咱们得以窥见千年前一位君王的生计。其范畴之大、乐器种类之多，雕刻期间之高，在同期代留住的文物中高高在上。从对乐器的分析中可见这支宫廷乐队属于龟兹乐系统，融汇了多数胡乐因素，一展海纳百川的盛唐表象，号称前蜀音乐的典范，其艺术造诣之高为众东说念主所公认，对后世的乐舞发展产生了深切的影响。

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图片 | 戴琪

排版 | 黄念念琦

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